Carnets d'exil

En pays lao, on sait que les jeunes gens ont généralement le premier rôle dans l’appariement des conjoints (voir La cour d’amour lao). Mais qu’il en soit ainsi ou non, lorsqu’il faut parler mariage, ce sont bien les familles qui entrent en scène. Voici l’étonnant dialogue auquel cela donne lieu entre deux familles paysannes…

Pour lire ce qui se suit, couvrez-vous (soleil) de vêtements légers (35°), équipez-vous de bonnes chaussures (sable et pierraille) — ceci pour la saison sèche, pour la saison des pluies, complétez en conséquence —, d’un GPS et d’une horloge spatio-temporelle : entre Vat Phu, premier complexe royal khmer du Ve siècle, et Ayutthaya, qui met fin à l’Empire khmer au XVe, il y a 800 km et un millénaire…

Depuis l’École des annales il y a un siècle, on sait que les hommes (et les femmes…) ne font pas l’Histoire : c’est l’Histoire qui les révèle. Certaines et certains, pour l’avoir comprise, en accouchent ; celles et ceux qui ne la comprennent pas en sont les jouets. À cet égard, le destin moderne de la famille royale du Laos est un cas d’école.

La France renforce sa présence commerciale au Laos durant la seconde moitié du XIXe siècle et finit par lui imposer un protectorat en 1893 (étendu de 1902 à 1907), ce qui conclut la conquête de l’Indochine. Entre racisme (des paresseux), condescendance (bons sauvages sachant rester à leur place), suprémacisme (mission civilisatrice) et respect (préservation du patrimoine), administrateurs coloniaux, négociants et voyageurs se prennent d’une affection et d’une attirance particulière pour les Lao, peuple doux, pacifique, aimable et… passionné par l’amour.

Medellín, juin 2020-avril 2021
L’âge et la distance : il m’est temps de synthétiser les quelques idées qui se sont imposées à moi depuis vingt ans comme l’essentiel.
Le monde actuel est celui de l’hypercomplexité. Toute société, c’est-à-dire tout groupe humain structuré et se structurant (en familles, classes, églises, pouvoirs…), est faite de conflits. Ils peuvent tous s’analyser au travers d’une grille de lecture à cinq dimensions.

Un poète latin enseignait son disciple :
« Ô Lucius, vois-tu, si tu prends des disciples,
veille à bien les choisir, n’est poète qui veut.
Laisse aller le mustang, prends celui qui va l’amble :
le mustang est trop vif, ambler ravit les sens.
Conserve l’amoureuse, écarte la coquette :
l’amoureuse est bénie, la coquette est futile.
Choisit l’enfant rêveur, garde-toi du lutteur :
le rêve nous élève et les coups nous salissent ».
Ce poète, inspiré, perdu dans ses pensées,
fait le pli de sa toge, il lisse ses bacchantes.
Il ferme un temps les yeux…
Il revoit ce Troyen
prenant pied près d’ici pour relier un jour
le peuple des Latins à sa mère Aphrodite.
Il songe à cette louve aimante
qui, peuplant un bordel, allaite Romulus
avant que celui-ci égorge son jumeau.
Il voit déjà tous ceux qui, nés de ce berceau,
ensanglantant le monde, emporteront son âme
si loin d’eux et de Rome.
Il quitte son disciple à l’aurore naissante,
dans le brouillard inquiet, pour humer sur le Tibre
épices du Levant et senteurs de l’Afrique.

Trois élections récentes ont amené trois implosions, constitutives de l’histoire du macronisme : celle de la gauche de gouvernement aux présidentielles de 2017 ; celle de la droite aux présidentielles de 2022 ; celle du macronisme aux européennes de 2024. Il est utile de porter une réflexion sur ces trois scrutins structurants.

Les questions posées par les flux migratoires, comme celles posées par les extrêmes droites, sont à l’évidence mondiales. Celles-ci sont de tradition différente selon les pays : néonazie (Allemagne, Grèce…), néofasciste (Italie), néopétainiste, intégriste ou maurrassienne (France), néofranquiste (Espagne), intégriste catholique (Pologne), évangélico-libertarienne (États-Unis), sioniste (Israël) ou islamiste (Iran, Hamas…), intégriste hindou (Inde), néodictatoriale (Brésil…), ultralibérale-autoritaire (!) (Hongrie, Argentine…), etc. Elles ont pourtant un fonds commun, touchant notamment la « question de l’immigration ».

Après l’histoire au présent à La Paz et Cochabamba, après la protohistoire à Tiwanaku et Samaipata, je voyage dans l’histoire coloniale à Sucre et Potosí : deux villes coloniales, et qui pourtant s’opposent pour beaucoup…

Tous les ans se tient à Cochabamba « l’Entrada universitaria folklorica nacional » à Cochabamba. Curieux nom puisque cette « rentrée » marque en réalité la fin de l’année universitaire.